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De riqueza, méritos, esfuerzos y otras yerbas
Publicado en El Libero, 30.12.2017
Autor: Jorge Gómez

La búsqueda por mejorar nuestras condiciones presentes es un impulso muy humano. La mayoría de las personas nos movemos para satisfacer nuestras diversas necesidades a diario. Eso algunos lo llaman erróneamente egoísmo, pero en realidad responde al interés propio de auto-preservación y autorrealización. En ese proceso vital de sobrevivencia, los seres humanos debemos recurrir a nuestras energías, aptitudes y destrezas. Cada sujeto elige y busca formas de utilizar aquello de la mejor forma posible.

Las personas usamos nuestra inteligencia y nuestra energía física para hacernos de los bienes necesarios para sobrevivir. Ahí está la raíz de lo que actualmente denominamos trabajo, ya sea físico o mental, pero también todos los procesos de intercambios económicos. También ahí radica la distinción moral más básica entre trabajo versus aprovechamiento, fraude o hurto. Sólo el primero sería fuente legítima de recompensas en función del esfuerzo o dedicación.

A partir de esa noción de esfuerzo se enarbolan dos discursos en apariencia contrapuestos: uno dice que la gente es pobre porque es floja, o sea, que se esfuerza poco y por lo tanto merece poco; el otro dice que aunque las personas efectivamente se esfuerzan, eso no se traduce en más recompensas, esto es, que el problema es que el esfuerzo es poco valorado frente a otros criterios. Como se podrá apreciar, ambos argumentos conciben al esfuerzo como un indicador de mérito. En términos estrictos, ambos consideran que a mayor esfuerzo o dedicación en una labor o tarea, más recompensa debería merecer una persona. La diferencia es que el segundo discurso es escéptico del cumplimiento de esa secuencia, es decir, no la descarta como criterio, sino que considera que no es cierta en la realidad.

Pero, ¿qué es el mérito en términos estrictos? En general, es un criterio moderno de distribución de recompensas, que surge en contraposición a otros esquemas fundados en el estatus u otros factores considerados arbitrarios. La idea de mérito o meritocracia es propia de las sociedades contractuales modernas surgidas a partir del constitucionalismo, y se concibe como la forma de distribuir los resultados de la cooperación social en función de la valoración del esfuerzo personal. Diversos ámbitos de la vida social aplican el criterio anterior como modo de legitimar recompensas y ganancias.

Pero, ¿qué es el mérito en términos estrictos? En general, es un criterio moderno de distribución de recompensas, que surge en contraposición a otros esquemas fundados en el estatus u otros factores considerados arbitrarios.

Los sistemas educativos, gubernamentales, empresariales, laborales, deportivos e incluso artísticos aplican tal discernimiento “meritocrático” mediante mediciones y evaluaciones con respecto al desempeño. Así, si no estudias, si no te esfuerzas, entonces no obtienes buenas notas o no logras ascensos. El esfuerzo parece ser un elemento de legitimidad, ya sea para justificar la riqueza o la pobreza, pero que sin embargo tiende a causar mucha confusión en relación a cómo se generan los merecimientos y recompensas. El esfuerzo y lo que llamamos mérito son cuestiones difíciles de medir y tienen una alta carga subjetiva, porque se interrelacionan con otros factores como la eficiencia, la suerte y el talento.

Usualmente es útil construir funciones continuamente diferenciables que toman el valor cero fuera de un intervalo dado, pero no dentro de él. Esto es posible; por otra parte es imposible que una serie de potencias pueda tener esa propiedad. Esto prueba que existe un gran salto entre funciones continuamente diferenciables y funciones analíticas; y que en general las funciones continuamente diferenciables no son necesariamente iguales a sus series de Taylor.

Para dar una construcción explícita de dichas funciones, podemos comenzar con la siguiente función

No sólo se tiene que

sino que también se tiene

para cualquier polinomio P {\displaystyle P} ; ya que el crecimiento exponencial con exponente negativo domina. Se sigue que todas las derivadas de f( x ) en cero, son iguales a cero:

lo cual significa que fijando f( x ) = 0 para x ≤ 0 genera una función continuamente diferenciable. Combinaciones tales como f( x )f(1- x ) pueden ser hechas con cualquier intervalo requerido como soporte ; en este caso el intervalo [0,1]. Este tipo de funciones tienen un comportamiento extremadamente lento cerca de 0.

En un dominio acotado D en un espacio euclídeo , el conjunto de funciones C k conforman un espacio de Banach con la Urban Surface D9018Z90418D Chaqueta para Mujer Gris Dark Grey 38TalladelfabricanteS Chaqueta para Mujer Urban Surface D9018Z90418D 38(Talladelfabricante:S) Gris (Dark Grey) G0cqljH

f k = sup | f | + sup | f | + + sup | f ( k ) | {\displaystyle \|f\|_{k}=\sup |f|+\sup |f'|+\cdots +\sup |f^{(k)}|}

ESTRATEGIAS DE TRADING

Ideas de inversión y trading

¿Has pensado alguna vez si se pueden falsificar bitcoins? Partamos del principio que estamos hablando de una moneda, y las monedas se pueden falsificar. ¿Seguro que alguna vez te han colado algún billete falso, verdad? Ya, ya… pero no estamos hablando de billetes físicos sino de una moneda en un entorno digital. Un entorno digital donde, como ya sabemos, todo se puede copiar o crakear de manera instantánea: copias pirata de películas, música, libros, etc.

Entonces, si una moneda física se puede falsificar y los archivos digitales se pueden copiar, las criptomonedas también son susceptibles de falsificación. En estos pensamientos estaba cuando decidí que sería mejor preguntar a Almost Famous Floral Lace Dress Vestido Mujer Marfil Cream 40 Talla del Fabricante Size 12 1JQSIWkZ
a ver qué opina. Aquí su respuesta:

A pesar de que en el mundo virtual casi todo se puede copiar muy fácilmente, no se puede copiar un bitcoin . En este sentido no pueden existir “falsos bitcoins”. Para explicarte por qué no es posible necesito primero explicar qué es una cadena de bloques ( blockchain en inglés).

Qué es la Blockchain: explicación simple

Para registrar cualquier transacción ( transferencia, compra, cambio, etc) Bitcoin y otras criptomonedas se basan en un registro electrónico público, global, único, permanente y distribuido llamado cadena de bloques .

Esta cadena de bloques agrupa las transacciones en bloques y crece de forma lineal bloque a bloque.

Cada bloque está constituido por un grupo de transacciones.

La cadena de bloques contiene la lista de los bloques que ya han sido validados. Así, cada bloque esta ligado a su predecesor de manera cronológica y secuencial hasta llevarnos al primer bloque ( llamado bloque génesis).

cadena de bloques

Podemos hacer una analogía entre la cadena de bloques y un libro de asientos contables. Cada página numerada- o bloque- registra una serie de escrituras contables o transacciones.

Es una especie de enorme base de datos pública, universal y compartida que contiene todo el registro de las transacciones de forma encriptada .

Compartida, porque la cadena de bloques está duplicada en todos los ordenadores, llamados nodos , pertenecientes a la red y que ejecutan el programa de la criptomoneda en cuestión.

Decimos que la base de datos es pública, porque cualquiera puede consultar en cualquier momento una transacción Bitcoin, su importe y las direccionesusadas en esta transacción. Pero atención: no sabemosquién controla la direcciónes utilizadas, ya que solo vemos la direcciones Bitcoin en un formato de cifras y letras (i.e. 1CkPaqZ3y1rFhCQ6dEce3EiT671k7A5Yf9 ).

Cada vez que dos agentes efectúan un intercambio- compra, transferencia, etc- la información sobre esta transacción queda registrada dentro del histórico de la cadena de bloques. Miles de mineros (ordenadores) pertenecientes a la red Bitcoin tratan las transacciones. Estos mineros también verifican el trabajo de otros mineros que han tratado otras transacciones previamente. Individualmente cada agente o minero, no tiene por qué ser digno de confianza, pero grupalmente al validarse las transacciones de forma colectiva y coordinada el nivel de fiabilidad final es extremadamente elevado. Hablamos de una “ confianza descentralizada ” porque la confianza está distribuida entre todos los nudos de la red.

L a muerte de los otros puede ser un asunto burocrático. Un asunto de maquinarias que alertan cuando se exceden los números, de cuerpos que sólo se humanizan con la mirada que les reconoce una biografía, un conjunto de vínculos y singularidades: la mirada de un nieto, por ejemplo. De las más de trescientas denuncias por muertes dudosas reunidas por el Ministerio de Salud Pública después de que se conoció la historia de los enfermeros, sólo treinta y una pasaron un primer filtro selectivo y fueron elevadas a la Asesoría Legal del ministerio. De esos treinta y un casos, sólo seis fueron remitidos a la justicia. De esas seis historias clínicas, una era la de Lina Amelia Gaudio, fallecida en el CTI neuroquirúrgico de La Española en 2010, después de pasar cuarenta y siete días internada. La historia que me cuenta este mediodía Santiago Patrón, su nieto, de dieciocho años, transita los mismos tópicos de la angustia y de la duda que tiñen mil historias de muertes en los márgenes del sistema de salud. Patrón me habla de una rutina desgastante en el cuarto piso de la Asociación Española, de la lucha cotidiana con los enfermeros para que asistieran a su abuela y la mantuvieran limpia: el gesto con el que recibían sus reclamos, dice Patrón, siempre hacía evidente que estaba molestando.

—Los últimos días, mi abuela estaba al lado de la cabina de los enfermeros. En el momento en que ella estaba por morir, mi tía abuela se acercó en más de una oportunidad y les dijo: “Miren que está mal, está transpirando”. Ella era diabética también. No le dieron bola. Le decían: “No, señora, ella es así, quédese tranquila que no pasa nada”. Cuando fueron, ya estaba en paro cardiorrespiratorio.

Santiago Patrón no sabe, dice, cómo van a comprobar si la muerte de su abuela fue producto de una inyección intencional, o si murió como consecuencia de un deterioro inexorable. No parece haber mucha diferencia: lo que prevalece en su recuerdo es la impotencia, la desolación de esos días de convalecencia, la frialdad con la que fue deglutida por una maquinaria que, para seguir funcionando, necesita reducir personas deterioradas a cuerpos, cuerpos a números, números a criterios.

El mal es una cosa banal. El desconcierto siempre se queda con los vivos. \\

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